Иез.9:4-6 ..поставь знак на лоб тем людям, которые вздыхают и стонут, видя все происходящие в нём мерзости.. Старика, юношу и девушку, ребёнка и женщину убивайте и истребляйте. Но не приближайтесь ни к одному человеку, у которого на лбу знак...»

В древние времена такой знак невозможно было поставить, например, воину у которого шлем закрывал голову, особенно была защищена его лобная часть.
Сегодня такой знак ставится символично, но он защищает человека от уничтожения навсегда.. И его тоже невозможно поставить на лоб тем, кто воинственно настроен, у кого преобладают такие качества как гнев,ярость, (Эф.4:31)даже ненависть-ключ к убийству (1 Ин.3:15)

В связи с создавшейся обстановкой в отношении СИ в России, многие вещи, такие как ложная,искажённая информация о СИ, неправомерные действия против отдельных христиан, вызывают отрицательные эмоции..И тут создаётся опасность не только гневаться, затаивать обиду и злорадствовать, но и потерять радость служения Богу, потерять искренность и открытость, любовь к людям и доверие к близким.. (Мф.10:36)
Опасно одеть не тот шлем..образно снимая и одевая раздражение, гнев,возмущение и негатив, можно постепенно стереть знак. Наш шлем-спасения, у него нет забрала, т.к. христиане открыты и искренни, а наша защита-Иегова!Что сделает нам человек?... (Евр.13:6)
Важно шлемом спасения сохранить своё положительное мышление в истине..! (Эф.6:17)

18:19 Дети не несут ответственность за грехи родителей.
Вы спросите: „Почему сын не несёт вины за грехи своего отца? Потому что сын поступает справедливо и праведно, он соблюдал и соблюдает все мои постановления. Он непременно будет жить."
18:23 Кто-то говорит, что Бог жестокий и забирает к себе хороших людей, детей на небо. Но этот стих ясно показывает, что Иегова не видит никакого удовольствия в этом, а напротив, радуется и хочет, чтобы люди жили. "Разве я нахожу хоть какое-то удовольствие в смерти нечестивого? — говорит Владыка Господь Иегова. — Не в том ли я нахожу удовольствие, чтобы он оставил свои пути и жил? “
20:25 Так и сегодня Иегова позволяет людям устанавливать свои правила, жить по ним и пожинать плоды.
"И я позволил им иметь правила, которые были плохими, и судебные решения, которые не могли сохранить
им жизнь"
21:21 «Потому что царь Вавилона остановился для гадания на распутье, при начале двух дорог. Он тряс стрелы, искал ответа через терафи́мов, рассматривал печень».
Интересно, что здесь описывается гадание на печени. Вавилон был важным религиозным центром, где процветали астрология и гадание, и царь Вавилона, решая, идти ли ему на Иерусалим, прибегнул к гаданию, он «рассматривал печень». Оказывается, вавилоняне гадали на печени жертвенных животных, чтобы предсказать будущее. В одной книге отмечается, что в на территории древнего Вавилона во время раскопок археологи нашли «32 [глиняные] модели печени, все надписанные» для гадания.
Это подтверждает правдивость событий, описанных в Библии.
22:6—16. Иегова ненавидит клевету, распутное поведение, злоупотребление властью и взяточничество. Необходимо избегать таких дел!

29:3 Здесь описывается фараон, царь Египта, который превознесся лежит, растянувшись на каналах Нила и говорит: «Река Нил моя. Я создал ее для себя». Он похож на многих людей сегодня, которые говорят, что Бога нет, что все, что мы имеем это исключительно наша заслуга и мы не нуждаемся в Творце.
Но в 8,9 стихах мы читаем как Иегова обращается к фараону и говорит, что за такое независимое мышление он наведет меч на фараона, и тогда все узнают, кто такой Иегова и что всем, что есть у нас в жизни, мы обязаны ему.
28:17. «От твоей красоты возгордилось твое сердце».
Почему человек может отойти от истины, забыть Бога? Этот стих показывает, что из-за гордости. Когда человек обладает красотой, или какими-то выдающимися способностями это замечательно, но важно следить, чтобы из-за этого не появилась гордыня и человек не стал превозноситься над другими, считать себя умнее, мудрее, способнее других. Потому что все эти качества даны Богом и надо благодарить за это Его.
33:44
Из этих стихов видно, что Иегова проявляет гибкость и милосердие. Даже если он выносит приговор нечестивым за их дела, но люди меняются, исправляются, перестают грешить, то Иегова готов простить и отменить приговор. Это показывает и тот случай, когда Бог послал Иону сообщить свой приговор ниневитянам, но после того как увидел, что они раскаялись и обратились от своих злых дел, он отказался от своего намерения уничтожить их. Мы также можем быть уверены, что Иегова не высматривает в нас недостатки, не видит радости в наших страданиях и радуется, когда мы исправляемся.
33:33 Здесь говорится: «Но когда сбудется, – вот, уже и сбывается, – тогда узнают, что среди них был пророк». Иезекииль не сдавался, несмотря на то, что отклика на его весть было немного. Также сталкиваясь с равнодушием людей, он сам не стал равнодушным. Он выполнял поручение Бога, так, чтобы потом ни один человек не смог сказать, что он не был предупрежден.
34:25 «И я заключу с ними соглашение о мире и удалю из этой земли лютых зверей. Они будут жить безопасно в пустынной местности и спать в лесах.»
Этот стих можно понимать как в переносном смысле, что не будет больше нечестивых людей на земле, которые бы творили зло и несли бы в себе опасность, так и в буквальном - ни один дикий зверь не нарушит мир человека. И с другой стороны: ни один злой человек не причин вреда доброму животному))). И в других местах Библии есть стихи подтверждающие, что между людьми и животными будет мир.

Иез 35:11-15. Вселяют надежду и укрепляют веру. у Иеговы всё под контролем.Стихи 12,13 показывают,что Он слышит,что происходит,как возвышаются над именем Его.А стихи14,15,о последствиях.Скоро все узнают и это укрепляет веру.

Иезекииль 36:23; 37:28; 38:23; 39:7. Обратите внимание: народы не будут выбирать, узнавать им имя Иеговы или нет. Им придется его узнать. Иными словами, Иегова заставит народы земли признать, что он тот, кто он есть,— Владыка Господь, чье имя представляет все, что свято и чисто

Выражения пророка, говорящие об отверстии небес и видениях Божиих, указывают на его богодухновенное состояние под влиянием сверхъестественного озарения. Не говоря ни слова о языческой символике, пророк, напротив, указывает на обычный у евреев факт сверхъестественных пророческих видений.

Такой же библейский характер носит дальнейшее предварительное описание видения. После определенного указания времени видения (так как тридцатый год для несовременников Иезекииля оставался неопределенным) – пятого года плена, Иоакима, царя иудейского (1, 2), пророк упоминает о своем происхождении и обыкновенном звании – священника. Но священнического звания было не достаточно, чтобы сделаться пророком. Для пророческого служения необходимо было особое состояние вдохновения, и обозначаемое пророком словами: было ко мне слово Господне и была на мне рука Господня (1, 3). Слова Господня , как видений Божиих, удостоивались все ветхозаветные пророки, начиная с Моисея (. . . . ). В своих речах пророки возвещали исключительно только слово Божие ().

Рука Господня . Без сомнения это – чисто библейское выражение. Оно основывается на представлении о Руке Господней, сотворившей мир (. ) и управляющей миром (). Для обозначения пророчески вдохновенного состояния это выражение прилагается к пророку Илие (), певцу при Елисее () и другим лицам.

Итак, общий взгляд пророка Иезекииля на свое видение подтверждает нашу мысль о библейском характере его. Пророк считает его таким же божественным откровением, какого удостоивались другие Богом избираемые израильские мужи. Этот общий взгляд и общая характеристика дают право предполагать, что и все частные черты и отдельные образы видения должны носить библейский характер. Далее пророк так описывает свое видение: и я видел, и вот бурный ветер шел с севера, великое облако и клубящийся огонь и сияние вокруг его (1, 4). Для людей, знакомых с историческими событиями, описываемыми в ветхозаветных книгах, и с образами поэтической библейской речи, с первого же взгляда на описываемое видение припоминается весьма много библейских выражений, сходных с поименованными образами видения Иезекииля. Рассмотрим по порядку черты видения Иезекииля и укажем параллели им на ветхозаветных книгах.

Бурный ветер . Виденный пророком образ бурного ветра, имевший без сомнения символическое значение, мог быть понят, пророком на основании языка Библейских писателей. Часто случавшиеся в восточных странах, не исключая и Палестины, опустошительные бури были хорошо знакомы всем евреям. Многим из них, может быть, ежегодно доводилось от них страдать и видеть страдание других. Эти ежедневные факты давали повод еврейским поэтам пользоваться этим образом для описания Господня всемогущества и величия (. ). Библейские пророки пользовались этим образом для описания будущей погибели грешников. (. ). Наконец, этот же образ встречается в Господних явлениях благочестивым еврейским мужам: Иову () и Илие (). На основании исторических фактов и языка библейских писателей, толковники придают видению Иезекииля значение пророчества о грозном опустошительном нашествии халдеев на Иудею. (Срав. ). Такому пониманию соответствовало и определенное пр. Иезекиилем направление ветра: с севера . По пророчествам Исаии, Вавилонский царь намерен был на севере поставить свой престол и оттуда сделать нашествие на Иудею (). Пр. Иеремия в видениях видел () и в речах предсказывал, что халдеи с севера нападут на Иудею (...). Толковники предполагают, что халдеи действительно нападали с севера на Иудею.

Страшную опустошительную, бурю, виденную Иезекиилем, покрывало облако . Лицам, знакомым с Ветхозаветной историей, нетрудно определить значение этого образа, по аналогии с историческими фактами, упоминаемыми в Библии . Всякому из нас еще с детства делаются известными повествования об облачных столбах, в коих Господь являлся евреям во время 40 летнего странствования (). В детские еще годы мы запоминаем, что облако окружало Синай во время законодательства (). Оно сходило на новоосвященную скинию (. ) на Соломонов храм (). На этих исторических фактах освовывалась образная пророческая речь, нередко упоминавшая об облаках, как символе явления Господней милости (. . ).

В средине облака был клубящийся огонь . Точно также и этот образ, без сомнения, всем известен по истории Синайского законодательства () и 40-летнего странствования евреев (). Господне правосудие над нечестивыми выполнялось нередко при посредстве огня; напр., над Содомом и Гоморрой (), над египтянами (), над Кореем, Дафаном и Авироном ( гл.). На основании этих фактов, пророки и поэты изображали Господа окруженным огнем ревности, попаляющей грешников (. . ). Описание у пророка Иезекииля «клубящегося огня» (по еврейски: esch mitlakahat) буквально сходно с описанием седьмой египетской казни ().

Страшный огонь окружало краткое приятное для глаз, сияние . Этим образом библейские писатели пользовались при описании милости и славы Иеговы (. . )

Все образы видения, только что рассмотренные, кажется, заключают указание на гнев Божий, растворенный милостию: буря смягчается облаком, огонь – сиянием.

Образы видения, только что описанные Иезекиилем конечно не имеют аналогии с халдейской храмовой символикой (вероятно, бури и огонь не изображались на стенах халдейских храмов). Но библейская, образная речь и факты чудесные из еврейской истории дают основание предполагать, что таинственное видение могло быть понято Иезекиилем на основании только ветхозаветных книг. Пророк описывает свое видение языком библейских писателей.

Перейдем теперь, к разъяснению других образов видения Иезекииля.

. А из средины его (бурного ветра) как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных и таков был вид их: облик их был, как у человека .

Пророк Иезекииль, в этом стихе, отчасти повторяет то, что сказано было в предыдущем стихе (упоминает об огне), а отчасти дополняет свое повествование новыми образами.

Пророк Иезекииль говорит о четырех животных (или, с евр. яз , о четырех живых существах). Рассматриваемое нами видение Иезекииля повторялось пророку трижды. При описании его повторения пророк называет виденных животных херувимами (8, 4. 10, 1. 43, 3). Поэтому, естественно, вслед за всеми толковниками, думать, что и в настоящем случае пророк говорит о виденных им херувимах . Учение о херувимах встречается в древнейших ветхозаветных книгах (). На основании его, изображение херувимов находилось в скинии () и Соломоновом храме (). В связи с изображением херувимов в храме, библейские писатели раскрывали учение о херувимах, духовных существах, и отношении их к Богу. Выражение: Господь, сидящий на херувимах , употребительно в Библии для обозначения служения херувимов. (. . . ) При отожествлении (вполне законном) животных видения Иезекииля с херувимами, все видение его получает библейскую окраску. Оно всецело соприкасается с символическою утварью скинии и храма и основывается на учении ветхозаветных книг о духовном ангельском мире. Оно, как бы на иконе или картине, воплощает представление евреев об ангелах, служебных духах.

. И у каждого из них (херувимов) четыре лица и у каждого из них четыре крыла .

Более точное описание вида херувимов сближает их с изображением херувимов в скинии и храме. У херувимов, виденных Иезекиилем были лица и крылья . Точно также херувимы, с лицами и крыльями, изображались в скинии и храме (. ). Другим Ветхозаветным пророкам ангелы являлись имеющими лица и крылья ( гл.).

Херувимы, виденные Иезекиилем, отличаются от описания их в других ветхозаветных книгах четверичным числом лиц и крыльев. Но если нет этому образу полной параллели в описании херувимов в других ветхозаветных книгах, то вообще четверичное число очень часто употребляется в языке библейских писателей, по соответствию четырем странам света (. ). Утварь в скинии и храме устроена была в соответствие четырем странам света (. . ) Пророки обращались к этому числу в предсказании бедствий различных народов, вражеских нашествий, и т. п. (. ...). Лица херувимов, обращенные на четыре стороны очень близко напоминают изображения волов, под медным морем, в храме, также лицами своими обращенные на четыре стороны. Четверичному числу лиц херувимов толковники придают значение изображения Божия всеведения, простирающего свой взор на все страны света ().

. А ноги их (херувимов) – ноги прямые и ступни ног их как ступня ноги у тельца, а сверкали как блестящая медь .

Описание нижней часто фигуры херувимов, виденных Иезекиилем сходно с изображением херувимов в Соломоновом храме. Последние стояли на ногах своих (). Серафимы, являвшиеся пророку Исаии, также имели ноги (Ис. гл. 6). Господь являлся людям в образе Существа, имеющего ноги (). Отсюда произошло употребительное в Библии выражение: храм и земля суть подножие ног Господних (. ...).

Ступня ног херувимов была подобна ноге тельца . Неизвестно, такая форма ступни сходна или нет с формою ног в изображении херувимов в храме (в кн. Паралипоменон общо сказано: на ногах своих, а о форме последних ничего не говорится). Но если этот образ не сходен с изображением херувимов, то он сходен с другими фигурами, бывшими в употреблении в храмовой и светской еврейской архитектуре. Он напоминает изображения волов под медным морем, в Соломоновом храме (), а преимущественно – фигуры тельцов, украшавшие трон Соломонов ().

Ноги херувимов, по описанию Иезекииля, сверкали как блестящая медь . Сравнение цвета и блеска ног херувимов с полированной медью напоминает материал и цвет утвари Соломонова храма и изделий Хирама ( – nehoschet memorat).

Образы видения Иезекииля, описываемые в настоящем стихе, следовательно, также имеют для себя библейскую основу, а описание их обнаруживает писателя – священника, каковым был Иезекииль.

. И руки человеческия были под крылами (херувимов), на четырех сторонах их .

Если при описании скинии и храма не упоминается, находились ли в изображении херувимов руки, то ангелы, являвшиеся людям, обладали этим органом. Виденный пр. Исаией серафим имел в руке угль (). Ангелы брали за руки Лота (след. сами имели руки). (). Господь, являвшийся людям в человеческом образе, имел при этом руки (). В поэтическом библейском языке часто Господу и ангелам присваивается существование рук (. особенно: ).

Руки у херувимов были на четырех сторонах , собственно, с еврейского языка, четырехсторонни. Это слово прилагается в Библии только к жертвеннику скинии (), к Соломонову храму () и к храму, виденному Иезекиилем (). На основании такого словоупотребления можно думать, что пр. Иезекииль отожествлял четверичное число в своем видении (у херувима 4 крыла, 4 руки, 4 колеса и т. п.) с таковым же числом в храмовой архитектуре. Ясно, что пророк намеренно старался приблизить описание своего видения к Библии и еврейскому Богослужению. Та же цель видна и далее.

. И лица у них и крылья у них у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего .

Как у виденных Иезекиилем херувимов крылья соприкасались друг с другом , также точно соприкасались крылья херувимов в изображении их в Соломоновом храме ( Пар, 3, 12. Евр. выражения сходны).

. Подобие лиц их – лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех, а с левой стороны лице тельца у всех четырех и, лице орла у всех четырех .

Не трудно в Ветхозаветных книгах найти аналогию для человеческих лиц , бывших у херувимов. Всего естественнее думать, что во изображениях херувимов в скинии и храме были человеческие лица (поэтому, вероятно, библейские историки и не описывают лиц херувимов, что сходство их с человеческими лицами предполагалось само собою). Вероятно и у серафимов, виденных Исаией, были человеческие лица (). Несомненно, человеческие лица имели ангелы, являвшиеся Аврааму ( гл.), Иисусу Навину (), Гедеону (). Господь, являвшийся Иакову в вид мужа, без сомнения имел человеческое лицо ().

Гораздо труднее доказать библейский характер других лиц херувимов, виденных Иезекиилем. На них преимущественно обращают внимание защитники халдейского происхождения видения Иезекииля. Попытаемся, со своей стороны, указать в Библии аналогию образам, виденным Иезекиилем.

Пр. Иезекииль видел херувимов с лицами льва. Есть – ли для этого образа аналогия в Библии ? – Есть. Она, прежде всего находится в еврейской храмовой архитектуре. В Соломоновом храм были изображения львов ( 35). Такие же изображения украшали Соломонов трон т. е. приняты были в светской архитектуре (). Основания для этих архитектурных украшений заключались в естественной природе Палестины и смежных с нею стран, обильных этими хищными, хотя и царственными, животными (. . ). Частое появление львов в Палестине и окрестных странах, наводившее ужас на жителей их, давало повод библейским писателям сравнивать Господа и Его посланников с мощными львами (. . ). Весь иудейский народ в библейских писаниях нередко уподобляется льву (. 24–24; 9. ). Таким образом, лицо херувима, сходное со львиным могло быть, по своему символическому значению, очень понятно Иезекиилю.

Лицо тельца , также было хорошо известно Иезекиилю священнику, может быть прежде часто приносившему Богу это жертвенное животное (). Изображение тельцов было употребительно в еврейской храмовой и светской архитектуре ( 19). Библейские писатели также не редко пользовались сравнением с тельцом при изображении человеческой силы и упорства. (. . ). Телец и лев вместе упоминаются у пр. Исаии, как образ всеобщего на земле мира. ().

Лице быка , также несомненно, хорошо было известно Иезекиилю из обыкновенной жизни, из еврейской архитектуры (. ), из Богослужения (. ) и из образной речи библейских писателей (. ).

Наконец, лице орла , если не имело себе аналогии в еврейской архитектуре и Богослужении, то имело ее в естественной природе и, заимствованном отсюда, языке библейских писателей. Последние очень часто сравнивали Господа (. ) и людей (. . . ) с орлами.

Таким образом особенно радовавшее рационалистов и смущавшее ортодоксальных богословов, описание Иезекииля лиц херувимов на самом деле, кажется, не может иметь такого значения для тех и других. Из представленных аналогий видно, что если не было такого же видения ранее Иезекииля, то часто, отдельно образы его находятся во всех Ветхозаветных книгах. Поэтическая речь библейских писателей и еврейская архитектура заключают очень много сходных образов. В видении Иезекииля такие (образы только вместе сгруппированы. Не халдейская символика, а библейская письменность могла подготовить пророка к восприятию и пониманию чудного видения.

. И лицо их и крылья их сверху были разделены, но у каждаго два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их .

Крылья херувимов покрывали тела их , подобно тому как, в видении пр. Исаии, крылья серафимов покрывали тела их (). По объяснению толковников, крылья серафимов и херувимов сокрывали наготу их, подобно тому как у людей скрывается нагота одеждой ().

. И вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; огонь ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила от огня .

Сравнение блеска животных с огненными углями ясно обнаруживает в Иезекииле священника, приступавшего с такими углями к кадильному алтарю (). В библейских книгах очень употребительно изображение Господа, окруженного горящими углями (. . ). Пр. Исаия видел серафима с огненным углем ().

Другое сравнение блеска животных – с лампадами ясно напоминает видение Авраама () и всего иудейского народа у подножия Синая (). Виденный Иезекиилем образ лампад и огня «ходившего между животными» вполне тожествен с видением Авраама ().

Образ молнии , исходившей из огня, сходен с молниями, окружавшими Синай (). На основании чудес, сопровождавших Синайское законодательство, библейские писатели очень часто, для изображения величия Божия, употребляли образ Иеговы, посылающего свои молнии (. . ).

. И животныя быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния .

13 и 14 стихи, по изложению, чрезвычайно сходны с – блеск от вражеских колесниц (быстро скачущих) как от огня, сверкают как молния (особенно, но сопоставлению с другими образами видения – колесами).

. И посмотрел я на животных, и вот на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их .

Если описание херувимов в 10 стихе особенно нравится защитникам халдейского происхождения видения Иезекииля, то описание видения в 15-м и след. стихах много помогает защитникам библейского происхождения его. Упоминаемые пророком образы колес в четверичном числе очень сходны с колесами в Соломоновом храме (под медным морем), также бывшими в четверичном числе (). Кроме того другие пророки сподоблялись Господних видений, в коих были образы колесниц. Напр. пр. Илия был взят на огненной колеснице (). Пр. Елисей видел множество огненных колесниц (). Пророки в своих писаниях нередко употребляли выражение: колесница Божия ( – по аналогии с колесницей, на которой перевозили на Сион Ковчег Завета; . ).

. Вид колес и устроение их, как вид Фарсиса .

Драгоценный фарсисский камень был в нагруднике первосвященника () и в поэтическом языке означал красоту ().

. А ободья их – высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех полны были глаз .

Ободья колес полны были глаз . Библейские писатели в своей образной речи присваивают существование глаз: земле (. ) манне () и другим неодушевленным предметам. Они присваивают глаза духовным существам: Господу (. , .52), ангелам ().

Для объяснения этого образа некоторые ученые обращались к персидской литературе и символическим изображениям Ормузда . После приведенных аналогий, кажется, нет нужды в подобных трудах. Этот образ можно объяснить и за языки библейских писателей. По мнению толковников он означает Божие всеведение (срав. ).

. Куда дух хотел идти, туда шли и они (колеса); куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались наравне с ними (животными – херувимами), ибо дух жизни был в колесах .

Упоминание пророка о духе жизни, управлявшем таинственными колесами, кажется, очень ясно обнаруживает библейский характер видения Иезекииля. Вся Библия проникнута учением о всеоживляющем Духе Божием. Дух Божий, согревавший некогда бездну (), был источником жизни для людей () и всех живых существ, населяющих землю (. ). Дух Божий, по воззрению пр. Елисея, может уносить богоизбранных мужей на небо () на огненных колесницах ().

. Над головами животных было подобие тверди, как вид изумительного кристалла, простертаго сверху над головами их .

Образ тверди и сравнение с ним могли быть понятны только еврею, знавшему историю происхождения тверди небесной () и значение ее для религиозно-нравственного просвещения человечества (). Потому-то и в других Богоявлениях людям бывал образ тверди ().

Блеск тверди напоминал пророку кристалл , с Евр. яз., лед . Такой же блеск имела манна (). Таким образом видение Иезекииля можно сопоставить с грозным синайским законодательством, сопровождавшимся громом (). Видение Иезекииля также обнаруживало величие и всемогущество Божие, как одна из египетских казней (). На основании этих исторических фактов, библейские писатели часто пользовались образом грома, при описании величия Божия, грозного для врагов иудейского народа (. . ).

. А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из камня саперира: а над подобием престола было подобие как бы человека вверху на нем. .

Образы видения, излагаемые пророком в этом и следующем стихах, имеют, несомненно, библейский характер. Пророк видит над сводом – твердию – престол из саперира и на нем человека. Виденный Иезекиилем престол напоминает, прежде всего, известный ему, как священнику, первосвященнический престол, бывший в скинии ( ).

Вид престола, как бы из саперира , сходен с употребительным в первосвященнической одежде саперировым камнем () и видом места, где являлся Господь еврейским старейшинам (). Пророк Исаия предсказывал, что в основание нового Иерусалима положен будет саперир. (). По выражениям некоторых библейских писателей можно догадываться, что в еврейском разговорном языке с сапериром сравнивались красота и слава иудейских царей (. ). Пр. Иезекииль, следовательно, уподобляет виденного им Мужа славным иудейским царям.

. И видел я как бы пылающий металл. как бы вид огня внутри его вокруг (человека на престоле); ,от вида чресл его и выше, и от вида чресл его и ниже, я видел как бы некий огонь , и сияние было вокруг его .

Описываемый в этом стихе образ света в сияния, окружавший таинственного Мужа, сходен с лучезарным светом окружавшим Моисея, когда он сходил с Синая ( . Такое (все описанное в первой главе) было видение подобия славы Господней .

Как в предварительных общих замечаниях пророк Иезекииль отожествлял свое состояние с состоянием других Богопросвещенных иудейских мужей, так и в заключении он признает ветхозаветный библейский характер своего видения. Все видение, по воззрению пророка, изображало туже славу Господню, которая некогда сходила на Синай, скинию и храм (. . гл. гл.). По окончании речи Господа, пророк видит: и вот рука простерта Ко мне, и вот в ней книжный свиток. И Он (Господь) развернул его передо мною, свиток исписан был и внутри и снаружи, и написано на нем:"плач, и стон, и горе» (2,9–10). Господь велел пророку съесть этот свиток. Когда пророк съел свиток, последний оказался в устах его сладким, как мед (3, 1–3).

Господь дал пророку свой исписанный свиток . Этот образ основывается на представлении, что пророк должен изрекать не свои слова, а Господни. Такое представление о пророке раскрывается во всех ветхозаветных книгах, особенно же в видении пр. Иеремии. Сам Господь, коснувшись уст Иеремии, вложил в них Свои слова и призвал его к пророческому служению (

После этого, пророк опять излагает речь Господа, призывавшего его к пророческому служению. Описание видения заканчивается удалением его со словами: благословенна слава Господня (3, 3–13). Никто, конечно, не станет отвергать библейского характера этих слов (ср . ).

Кроме указанных и рассмотренных нами, других образов в видении Иезекииля нет. А так как все рассмотренные образы имеют для себя библейскую основу, носят вполне библейский характер, то можно сказать, что все таинственное видение Иезекииля носит библейский характер. Подготовлением, сделавшим пророка, способным восприять и понять чудное видение, служила не халдейско-ассирийская символика, а Ветхозаветная священная книга. Если нам удалось доказать это положение, то можем считать свою задачу выполненною.

Житие пророка Иезекииля

Свя-той про-рок Ие-зе-ки-иль жил в VI ве-ке до Рож-де-ства Хри-сто-ва. Ро-дил-ся в го-ро-де Са-ри-ре, про-ис-хо-дил из ко-ле-на Ле-ви-и-на, был свя-щен-ни-ком и сы-ном свя-щен-ни-ка Ву-зия. Во вто-рое на-ше-ствие на Иеру-са-лим ва-ви-лон-ско-го ца-ря На-ву-хо-до-но-со-ра, в 25-лет-нем воз-расте Ие-зе-ки-иль был от-ве-ден в Ва-ви-лон вме-сте с ца-рем Ие-хо-ни-ей II и мно-ги-ми дру-ги-ми иуде-я-ми.

В пле-ну про-рок Ие-зе-ки-иль жил при ре-ке Хо-вар. Там, на 30-м го-ду жиз-ни, в ви-де-нии ему бы-ло от-кры-то бу-ду-щее ев-рей-ско-го на-ро-да и все-го че-ло-ве-че-ства. Про-рок уви-дел си-я-ю-щее об-ла-ко, в се-ре-дине ко-то-ро-го был пла-мень, а в нем - та-ин-ствен-ное по-до-бие дви-жи-мой ду-хом ко-лес-ни-цы и че-ты-рех кры-ла-тых жи-вот-ных, имев-ших каж-дое че-ты-ре ли-ца: че-ло-ве-ка, льва, тель-ца и ор-ла. Пе-ред их ли-ца-ми на-хо-ди-лись ко-ле-са, усе-ян-ные оча-ми. Над ко-лес-ни-цей воз-вы-шал-ся как бы кри-сталь-ный свод, а над сво-дом - по-до-бие пре-сто-ла как бы из свер-ка-ю-ще-го сап-фи-ра. На этом пре-сто-ле си-я-ю-щее "по-до-бие Че-ло-ве-ка", а во-круг Него ра-ду-га ().

По тол-ко-ва-нию от-цов Церк-ви, пре-свет-лое "по-до-бие Че-ло-ве-ка", си-дя-ще-го на сап-фи-ро-вом пре-сто-ле, бы-ло про-об-ра-зом во-пло-ще-ния Сы-на Бо-жия от Пре-свя-той Де-вы Ма-рии, явив-шей-ся Пре-сто-лом Бо-жи-им; че-ты-ре жи-вот-ных про-об-ра-зо-вы-ва-ли че-ты-рех еван-ге-ли-стов, ко-ле-са со мно-же-ством очей - ча-сти све-та со все-ми на-ро-да-ми зем-ли. При этом ви-де-нии свя-той про-рок от стра-ха упал на зем-лю, но глас Бо-жий по-ве-лел ему встать и за-тем объ-явил, что Гос-подь по-сы-ла-ет его на про-по-ведь к на-ро-ду из-ра-иль-ско-му. С это-го вре-ме-ни на-ча-лось про-ро-че-ское слу-же-ние Ие-зе-ки-и-ля. Про-рок Ие-зе-ки-иль воз-ве-стил на-ро-ду из-ра-иль-ско-му, на-хо-див-ше-му-ся в пле-ну ва-ви-лон-ском, о пред-сто-яв-ших ис-пы-та-ни-ях в на-ка-за-ние за за-блуж-де-ния в ве-ре и от-ступ-ни-че-ство от Ис-тин-но-го Бо-га. Про-рок воз-ве-щал так-же и на-ступ-ле-ние луч-ших вре-мен для сво-их плен-ных со-оте-че-ствен-ни-ков, пред-ска-зы-вал воз-вра-ще-ние их из ва-ви-лон-ско-го пле-на и вос-ста-нов-ле-ние Иеру-са-лим-ско-го хра-ма.

Осо-бен-но важ-ны два зна-ме-на-тель-ных ви-де-ния про-ро-ка - о хра-ме Гос-под-нем, ис-пол-нен-ном сла-вы, и о су-хих ко-стях на по-ле, ко-то-рым Дух Бо-жий дал но-вую жизнь. Ви-де-ние о хра-ме бы-ло та-ин-ствен-ным про-об-ра-зом осво-бож-де-ния ро-да че-ло-ве-че-ско-го от ра-бо-ты вра-жи-ей и устро-е-ния Церк-ви Хри-сто-вой через ис-ку-пи-тель-ный по-двиг Сы-на Бо-жия, во-пло-тив-ше-го-ся от Пре-свя-той Де-вы Ма-рии, име-ну-е-мой про-ро-ком "вра-та-ми за-тво-рен-ны-ми", ко-то-ры-ми про-шел толь-ко Один Гос-подь Бог (). Ви-де-ние о су-хих ко-стях на по-ле - про-об-раз все-об-ще-го вос-кре-се-ния мерт-вых и но-вой веч-ной жиз-ни ис-куп-лен-ных Крест-ной смер-тью Гос-по-да Иису-са Хри-ста ().

Свя-той про-рок Ие-зе-ки-иль имел от Гос-по-да дар чу-до-тво-ре-ния. Он, как и про-рок Мо-и-сей, мо-лит-вой к Бо-гу раз-де-лил во-ды ре-ки Хо-ва-ра, и евреи пе-ре-шли на дру-гой бе-рег, из-бе-жав пре-сле-до-ва-ния хал-де-ев. Во вре-мя го-ло-да про-рок ис-про-сил у Бо-га умно-же-ния пи-щи для го-ло-дав-ших.

За об-ли-че-ние в идо-ло-по-клон-стве од-но-го ев-рей-ско-го кня-зя свя-то-го Ие-зе-ки-и-ля пре-да-ли каз-ни: при-вя-зан-ный к ди-ким ко-ням, он был разо-рван на ча-сти. Бла-го-че-сти-вые евреи со-бра-ли рас-тер-зан-ное те-ло про-ро-ка и по-хо-ро-ни-ли его на по-ле Маур, в усы-паль-ни-це Си-ма и Ар-фак-са-да, пра-ро-ди-те-лей Ав-ра-ама, неда-ле-ко от Баг-да-да. Про-ро-че-ства Ие-зе-ки-и-ля за-пи-са-ны в кни-ге, на-зван-ной его име-нем и вклю-чен-ной в Биб-лию.

См. так-же: " " в из-ло-же-нии свт. Ди-мит-рия Ро-стов-ско-го.

Давайте откроем книгу порока Иезекииля, в первой главе: «И было: в тридцатый год в четвертый месяц, в пятый день месяца, когда я находился среди переселенцев при реке Ховаре, отверзлись небеса, и я видел видения Божии. В пятый день месяца (это был пятый год от пленения царя Иоакима), было слово Господне к Иезекиилю, сыну Вузия, священнику, в земле Халдейской, при реке Ховаре; и была на нем там рука Господня».

Эта книга, если сравнить, как начинаются другие пророческие книги, начинается сразу с описания конкретного дня и конкретной местности, где Иезекииль видит видение. И видение, которое он описывает уже в первой главе, начинается с четвертого стиха – описание видения очень подробно.

«И я видел: и вот бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных, — и таков был вид их: облик их был как у человека; И у каждого – четыре лица, и у каждого из них – четыре крыла; И ноги их – ноги прямые, и ступни ног их – как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь».

Из всех книг Ветхого Завета вот эта книга больше всего похожа на книгу Откровения, даже не книга Даниила. Наверное, книга Иезекииля, потом книга Даниила, а потом книга пророка Захарии будет похожа на книгу Откровения – это из книг Ветхого Завета. Эти книги тесно связаны с книгой Откровения. Есть и другие книги, тесно связанные с книгой Откровения. Мы уже касались немного книги Песни Песней — она тесно связана с книгой Откровения. Но там по другим критериям, по самому настроению ожидания — там ожидает Иоанн и в книге Песни Песней тоже вся книга пронизана, пропитана ожиданием, ожиданием пришествия. Вот это состояние ожидания.

Но здесь книга Иезекииля, а потом будет книга Даниила и потом книга Захарии, они похожи на книгу Откровения своими видениями. Мы буквально описание видим то же, те же сравнения, в тех же словах. Мы целые предложения будем слышать в книге Откровения те же, что мы уже встречали в книге пророка Иезекииля. Что же это такое, что он видит? Он говорит, вот это то, что я видел, он будет повторять: «как бы подобие славы Господней я видел». И вот он пытается описать. Но как это можно описать? Как вы можете описать то, что ни на что не похоже?Иезекииль пытается найти что-то, какие-то картины, с помощью которых, он может, хоть примерно, описать то, что он видел: «И руки человеческие были под крылами их, на четырех сторонах их; И лица у них и крылья у них – у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего». Вы пытаетесь это всё увидеть? Четыре лица обращены в разные стороны и каждое идет. Смотрите дальше. Ну, а как описать? Мне кажется, что если бы мы увидели то, что видел Иезекииль, мы бы поняли, что лучше, чем он описал, невозможно это описать. Хотя нам трудно всё это представить и вообразить и увидеть всю эту картину.

«Подобие лиц их – лицо человека и лицо льва с правой стороны у всех их четырех». Там написано «четыре животных». Вообще, в оригинале – это четыре живых существа. Ну, одним словом попытались сказать: «четыре животных». Понимаете, животные у нас имеют какой-то оттенок чего-то низшего. Но здесь Иезекииль видит что-то высшее – то, что он не может даже описать; то, что выше его понимания. И вот, у этих живых существ, которые он видел по четыре лица у каждого.

Я вот, думаю, мы часто говорим о Боге, говорим о Боге: «как это может быть, Он один и в трех лицах»? Я не знаю, как это может быть. Всё, что у нас есть – это то, что мы в Библии мы находим. Он один, и в то же время, Отец и Сын говорят: «И Сын говорит: Я и Отец одно». А как это понять? Я не знаю, как это понять. Я только верю тому, что это истина. Я только понимаю, осознаю, что до конца не могу постичь, потому что — это Бог.

И вот это видение немного помогает нам. Не помогает нам понять природу Бога, но помогает нам понять, что мы не можем до конца её постичь. Правда? Потому что, то, что описывает Иезекииль – представьте себе, четыре лица – он пытается сравнить с чем-то. Но, я думаю, что оно намного превосходит те сравнения, которые подыскал Иезекииль. И он говорит: «Я видел, что они идут во все четыре стороны, и продолжают идти». Как это всё действует? «И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их». Вы знаете, это видение помогает нам понять, что мы не всё еще можем понять.

Несмотря на то, что Иезекииль так подробно целую главу посвящает описанию своего видения, попробуйте это нарисовать в воображении. Не сможете до конца объяснить, что там происходит, потому что это выше нашего понимания. Почему Бог это оставил нам? Почему Он оставил это описание, которое мы понять не можем? Вы можете понять, как это четыре лица, они не разделяются, но идут в разные стороны? Можете объяснить, как это происходит?Что Господь хотел этим сказать нам? — «Пока это невозможно. Давай Я тебе что-то другое расскажу, что Я хотел показать тебе». Иезекииль продолжает описывать: «Давай Я тебе покажу то, что хотел показать». Он продолжает описывать: «И животные быстро двигались и туда и сюда, как сверкает молния. И смотрел я на животных, (живые существа, переводите это) и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их». Ещё ко всей той картине добавляются колеса. «Вид колес и устроение их – как вид топаза (драгоценные камни), и подобие у всех четырех одно; и по виду их и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе. Когда они шли, шли на четыре свои стороны; — опять та же история – во время шествия не оборачивались».

Настолько Иезекииль был увлечен этим видением, настолько подробно он пытался описать всё, что видит: « А ободья их – высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз. И когда шли животные, шли и колеса подле них; а когда животные поднимались от земли, тогда поднимались и колеса. Куда дух хотел идти, туда шли и они; куда бы ни пошел дух, и колеса поднимались наравне с ними, ибо дух животных был в колесах. Когда шли те, шли и они; и когда те стояли, стояли и они; и когда те поднимались от земли, тогда наравне с ними поднимались и колеса, ибо дух животных был в колесах».

Я продолжаю задавать тот же вопрос: «Зачем всё это описание нужно, если мы не можем понять? «Над головами животных было подобие свода, как вид изумительного кристалла, простертого сверху над головами их. А под сводом простирались крылья их прямо одно к другому, и у каждого были два крыла, которые покрывали их, у каждого два крыла покрывали тела их. И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод». Знакомо это выражение для вас «как бы шум вод многих»? Где вы это слышали? В книге Откровения, в книге Даниила. Где ещё? Где вы слышали ещё такое выражение «голос, как шум вод многих»? Есть ещё одно подобное выражение «как голос множества народов».

Это выражение присуще вот этим книгам, книгам апокалиптическим – Иезекииля, Даниила, Откровение и в Духе пророчества есть. Часто встречается то же выражение, когда Елена Уайт пытается описать то, что она слышала. И говорит: «Когда я слышала, этот голос, как приятная музыка, как голос множества народов, как шум вод многих». Она пыталась найти, на что это похоже. Точно так, как пророки это делали. На что это похоже? Этот голос переливался.Иезекииль пишет то же самое: «И когда они шли, я слышал шум крыльев их, как бы шум многих вод, как бы глас Всемогущего, сильный шум, как бы шум в воинском стане». Он всё ищет сравнение, чему ещё это можно уподобить: «как бы шум в воинском стане». «а когда они останавливались, — опускали крылья свои. И голос был со свода, который над головами их; когда они останавливались, тогда опускали крылья свои». По сигналу какому-то, голос давал команду, тогда они опускались. Всё согласованно. Кажется, всё движется в своем направлении, но всё согласованно.

«а над подобием престола было как подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри его вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него». Вот это «как бы» повторяется и повторяется.

Когда впервые приехали в Екатеринбург, мы вот это выражение «как бы» услышали впервые. Это особенность Екатеринбурга, наверное. Тут все говорят «как бы». И когда я читаю книгу Иезекииля, вспоминаю вот это первое впечатление о Екатеринбурге. Каждый город имеет свое что-то. В Новосибирск мы приехали, в городском транспорте едешь, ну и просят остановиться. Говорят: «На библиотеке остановитесь». Они сокращают таким образом. «на школе остановитесь». Ну, на остановке имеют ввиду, но говорят так: «на школе». Для нас это было так странно. Но, вот Иезекииль говорит: «как бы». Это уже не привычка. Это говорит о том, что он не уверен, что это самое лучшее будет сравнение. А у него нет другого. И он предупреждает – это «как бы». Всё, с чем он сравнивает, но при этом дополняет и говорит: «Это не точно так, это наподобие».

Так что помните, если вы нарисуете, вам удастся всё это нарисовать, не говорите, что это Бог и что это слава Божия. И вы помните, что это согласуется с тем, что Священное Писание говорит. Бог часто предупреждал, очень много раз предупреждал народ Израильский: “Помни, помни, что ты не видел, и ты не можешь увидеть, как Я выгляжу. Не пытайся Меня изображать».

И тут, когда Иезекииль предпринял такой подробнейший – нигде вы не найдете такого подробного описания Божьей славы, даже в книге Откровения вы не найдете такого обширного описания — но когда он взялся описывать то, что видел, он понимал, какая ответственность. И поэтому он в каждой фразе он добавляет: «Помните, это как бы, это наподобие. Я пытаюсь это описать, но не могу до конца»… «я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом». Такое было видение подобия славы Господнейсовершило Писание, самое подробное в Библии описание славы Господней, которую видел пророк Иезекииль. И когда мы попытались всё это представить и поняли, что мы не можем это всё представить, не можем эту модель соорудить, чтобы она двигалась так, как тут написано, и мы могли объяснить, что там, что это такое. Когда мы это осознаем, тогда мы перейдем к следующей части. Мы начнем обращать внимание на то, что можем понять.

И это опять согласуется со Словом Божьим. Потому что когда кто-то хотел увидеть славу Господню – помните, Моисей тоже об этом просил? – Господь говорил: «не можешь, ты не можешь это увидеть и остаться жив». Но по настоянию Господь, всё-таки, отвечал пророкам и что-то показывал. Но, это было как сквозь тусклое стекло. И даже если вот то, что они и могли увидеть, то, что Бог после специальных приготовлений. Помните, сколько приготовлений было сделано, чтобы Моисей смог увидеть, как бы вслед Господа увидеть. Господь его в расселину скалы и ещё рукой прикрыл, написано. И потом прошел, и когда прошел уже далеко, тогда сказал: «Моисей, давай теперь выходи и смотри». Почитайте в книге Исход. Столько приготовлений, и он как бы увидел что-то. А потом Господь ему говорит: «Помни, ты Меня не видел». Представляете? Всё Писание вот так написано, когда речь идет о славе Господней, о том, как Господь выглядит. И что вы понимаете? Невозможно Господа сейчас увидеть, мы не способны ещё.

Но что Он хочет нам показать, и что Он может нам показать. Он может всё, вообще-то, показать, но что мы можем увидеть и постичь, и понять, вот то он хочет нам показать. Что это такое? Оставим это описание, пока оставим. Пусть вопросы звучат, если вас это заинтересовало. Я думаю, что Господь ответит нам на эти вопросы, но не сейчас. Когда мы способны будем это всё понять и пережить, тогда мы сможем всё это увидеть.

Но сейчас что мы можем увидеть? И что мы можем понять? Где это было? Где это видел Иезекииль и когда? Вы помните, что происходило с народом Божиим в это время? Народ Божий был, большей частью, на территории Вавилонского государства, в Вавилоне. Они были когда-то переселены туда, большая часть там. Конечно, мы помним, что Иеремия остался в Палестине, и ещё кто-то там остался. Не все переселились туда. И теперь Иезекииль говорит: «Я видел Господа, Его славу, Его присутствие» — знаете где? – с нами, переселенцами, при реке Ховаре».

И потом, в третьей главе он опять это видит. Хотя, прежде чем мы в третью главу перейдем, я хотел обратить ваше внимание ещё на одно, во второй главе, очень интересное переживание, очень интересное видение Иезекииль видел.Это немного нас отвлекает сейчас от главной темы. Но, посмотрите, когда он видел это видение славы, потом Господь говорит: «Ты будешь пророчествовать людям, к которым Я тебя пошлю. Ты будешь это делать; они не будут тебя слушать, но ты должен будешь им говорить слова Мои. Так если они упрямы, не будут слушать, может, нет смысла, Господи?». – «Нет, ты иди».

И вот это во второй главе Господь говорит, 7-й стих: «И говори им слова Мои, будут ли они тебя слушать, или не будут, ибо они упрямы. Ты же, сын человеческий, слушай, что Я буду говорить тебе: не будь упрям, как этот мятежный дом; открой уста твои и съешь, что Я дам тебе». И увидел я, и вот рука простерта ко мне, и вот в ней – книжный свиток. И Он развернул его передо мною, и вот свиток исписан был внутри и снаружи, и написано на нем: плач, и стон, и горе». Вы слышали где-то что-то подобное. Помните, где-то что-то подобное? – Откровение 10 глава. Эти книги связаны, очень связаны.

И смотрите дальше, 3-я глава. Переходит это видение в 3-ю главу: «И сказал мне: «сын человеческий! Съешь, что перед тобою, съешь это свиток, и иди, говори дому Израилеву». Тогда я открыл уста мои, и Он дал мне съесть этот свиток; И сказал мне: «Сын человеческий! Напитай чрево твое и наполни внутренность твою этим свитком, который Я даю тебе»; и я съел, и было в устах моих сладко, как мед».

Слышите? — Откровение. Вы понимаете, что такое книга Откровение? Если не знаешь книги Иезекииля, а, самое главное, сейчас надо увидеть, нас каком фоне историческом это происходило, что там происходило, ты не сможешь понят вполне книгу Откровения. И начнем толковать, как нам заблагорассудится, что это значит. Книгу Откровения очень легко понять, если всё проделано до сих пор, если мы изучили все книги, которые предшествуют этой книге. И вот, в частности, мы подошли к книге Иезекииля.

Но в 3-й главе мы возвращаемся к видению подобия славы Господней, которую подробно Иезекииль описал в 1-й главе, и в 3-й главе он продолжает это описание. В 3-й главе, в 23 стихе мы опять встречаем то же видение. До 23-го стиха написано, где это происходит. Господь сказал книги Иезекиилю, чтобы он пришел к переселенным в Тель-Авив. Тель-Авив – это не Тель-Авив сегодняшний, столица Израильского государства. Это Тель-Авив там, в Вавилонской стране. «К живущим при реке Ховаре», слышите? Это там же, недалеко. Сначала он видит видение подобия славы Господней при реке Ховаре. Потом Господь говорит: «Иди в Тель-Авив, в селение, которое тоже на этой же реке расположено. И иди к ним, и будь стражем, и говори». Это тут в этой главе те известные слова, которые Господь сказал: «Иди и говори. Если беззаконник совершит беззаконие, а ты видел, и не сказал, Я взыщу с тебя кровь его. Если ты увидел и сказал ему, исправился – хорошо; если не исправился – он сам виноват в своей погибели, а ты спас душу свою». Вот, это здесь, в 3-й главе, вот в этом контексте Господь повелевает Иезекиилю, и говорит: «Иди, Я тебя поставил стражем всем переселенцам, которые там живут. И будь на страже — обличай их, указывай на их беззаконие, чтобы никто не погиб». И когда Господь ему это сказал, он где-то видел на берегу реки видение славы, а теперь он пришел к переселенцам, а потом «вышел в поле» — написано, 22-й стих –

«И была на мне там рука Господа, и Он сказал мне: встань и выйди в поле, и Я буду говорить там с тобою». Вышел за пределы населенного пункта в поле. «И встал я, и вышел в поле; и вот, там стояла слава Господня, как слава, которую видел я при реке Ховаре; и пал я на лицо свое». Где это происходит? Там, среди переселенцев. Понимаете? Когда Вавилоняне еще пришли и захватили пленных, как вам кажется, кто более грешным был — те, которых увели в плен, или те, кто остался дома? Вы знаете, люди всегда задают эти вопросы: «с кем Господь — кого увели в чужую страну, или кого Бог всё-таки сохранил дома? С кем Господь?

И теперь, вы понимаете, этот вопрос всегда будет вас сопровождать. Что-то произойдет в жизни, и вы будете думать: «Господи, это что, это наказание, Ты меня уже оставил, или Ты со мной? Особенно, когда несчастья какие-то постигают, у людей это вопрос очень остро встает. И люди задают этот вопрос и говорят: «Господи, это что значит, Ты со мной или Ты оставил?». Часто люди говорят: «в самые трудные минуты Господь очень близок». Это так. Но где вот эта грань, когда Господь с нами, а когда Господь уже оставляет нас? Вот это тема книга Иезекииля. Вот это тема всей книги Иезекииля. Это вопрос, который был в то время самый актуальный — и во дни Иеремии, и во дни Иезекииля, и во дни Даниила – Бог с нами или Он уже нам оставил?

Ясно, что Господь Свои суды начал изливать на народ Свой. Но что это значит, это пока только наказание для исправления, или всё — теперь Господь просто нас оставил, что это? И вы представляете, как приятно было Иезекиилю увидеть Божье присутствие. Он говорит: «Божье присутствие здесь, с нами, при реке Ховаре, я видел». И он описывает подробно, говорит: «Господь с нами?». Господь говорит: «Да, Я с вами. Иди, Я тебя стражем поставил всем переселенцам, которые находятся в Вавилоне и во всей Вавилонской стране, на всей этой территории. Вы далеко от родины, но Я с вами». И когда мы понимаем, что Бог с нами, что произойдет? Представьте себе, что вы на месте переселенцев, но вы знаете, что не все здесь с нами, остались и там. Тогда, может быть, Господь их оставил? Как вы думаете? Кто оказался в более безнадежном состоянии, кто в худшем положении – те, кто остались или те, кто переселены в Вавилон? Мы уже проходили книгу Иеремии, и там этот вопрос тоже слышали, да? Слышали этот вопрос, может быть, он не прямо так звучал, но вот этот вопрос, он постоянно в воздухе витает.

Так что, Господь оставит этот город? Никогда. Помните, этот храм Господь оставит. Если Он и накажет нас, но Он никогда не покинет храм Свой. И здесь, в храме Он никогда не покинет место Своего обитания. И здесь Он останется. И вы понимаете, что те, кто оставался в Иерусалиме, таким образом, склонны были думать, «что они оказались в лучшем положении, потому что они здесь, хоть и разрушено всё, но они с Господом. А тех, кого увели, видимо, они были более грешными, больше нагрешили, похоже, раз Господь их позволил, чтобы их увели в чужую страну».

И теперь Иезекииль говорит: «Так Господь с нами». Он идет туда, к переселенцам в Тель-Авиве и говорит: «Господь с нами, только смотрите, чтоб мы не грешили». И что теперь переселенцы думают? -«Если с нами, то не с ними». 4-я, 5-я глава, и последующие главы – это, в основном, работа, которую выполняет Иезекииль. Ну, Господь ему сказал: «Ты должен быть стражем», вот он и выполняет это служение. Он совершает служение и пророчествует среди переселенцев.

И вот в 8-й главе мы опять встречаем видение славы Господней, в 8-й главе книги: «И было в шестом году, в шестом месяце, в пятый день месяца». Это характерная черта книги пророка Иезекииля. У него точные даты, Иезекииль все точно записывал. «И было в шестом году, в шестом месяце, в пятый день месяца, сидел я в доме моем, и старейшины Иудейские сидели пред лицем моим, и низошла на меня там рука Господа Бога. И увидел я: вот подобие мужа, как бы огненное, и от чресл его и ниже – огонь, и от чресл его и выше – как бы сияние, как бы свет пламени. И простер Он как бы руку и взял меня за волоса головы моей, и поднял меня дух между землею и небом и принес меня в видениях Божиих в Иерусалим ко входу внутренних ворот, обращенных к северу, где поставлен был идол ревности, возбуждающий ревнование».

Вы знаете, что в Иерусалиме служение было смешано с языческими обрядами к тому времени. Потому Господь и позволил Вавилонянам придти, навести порядок в храме таким образом. Но, Иезекииль видит, Господь его переносит в видении в Иерусалим. Вот он точно описывает, где он, куда Господь его перенес: «принес меня в видениях Божиих в Иерусалим ко входу внутренних ворот, обращенных к северу, где поставлен был идол ревности, возбуждающий ревнование».

9-Что это за внутренние ворота — в храме? В городе внешние ворота – это город. А внутренние ворота – это ворота храма. Те ворота, которые обращены к северу, где был идол. «И вот там была слава Бога Израилева, подобная той, какую я видел на поле». Где Господь? Как Он может быть и там, и там? Это то, что Слово Божие говорит: «Господь – Он Всемогущий, Он Вездесущий». Я не знаю, как это. Я просто верю, что Он Вездесущий. Как вы это нарисуете?

Вообще, когда мы думаем о Боге, «какой Он?», часто у нас такие вопросы появляются. Вопросы, связанные с Его внешностью, какой Бог. И вы знаете, Священное Писание, хоть и пытается кто-то из пророков подробно это описать, прочитайте всё, и вы поймете, что вы не можете Его увидеть, и вы не можете Его представить. И Бог это прямо и говорит: «Вы не можете Меня нарисовать, изобразить, потому что вы Меня не смогли увидеть так, как нужно бы увидеть, чтобы всё понять».

И вот, Иезекииль говорит: «Вижу: и тут Господь, Его присутствие тут». Где? – в самых внутренних вратах, в храме. Там, где Он всегда был, в самом Святом месте, где дом Его». 5-й стих: «И сказал мне: «сын человеческий! Подними глаза твои к северу»; и я поднял глаза мои к северу, и вот, с северной стороны у ворот жертвенника – тот идол ревности при входе». Господь показывает: «Смотри, что они делают». И вся эта глава, прочитайте, описание того, что там творится в храме. Иезекииль видит. Господь ему показывает: «Вот Я тут, в Моем присутствии смотри, что они творят».

Показывает там двадцать пять человек. Это кто такие, двадцать пять человек? Это священники, двадцать пять человек. Потому что тогда там двадцать четыре череды было. Это двадцать четыре группы священнослужителей. У них был график. Они приходили в Иерусалим в свое время, Это Евангелие от Луки мы встречаем, когда Захария был, когда его череда настала. Они по две недели вот эти группы священнослужителей совершали служение в течение двух недель. Потом отправлялись домой, туда, где они жили. И приходила другая группа священнослужителей. И так они совершали служение. Но, всегда там был главный священник, старший священник у каждой и этих групп. И был первосвященник. И вот эти двадцать четыре старших и двадцать пятый первосвященник, вот они все в сборе, и поклоняются солнцу в храме. И Господь говорит: «Смотри, что они делают». Потом женщин показал, что женщины делают.

Что делает Господь, когда видит всё это беззаконие? 9-я глава, 3-й стих: «И слава Бога Израилева сошла с херувима, на котором была, к порогу Дома». Где херувимы были в храме? – В Святое Святых.Господь был там, где Он должен был быть находиться. В видение Бог показал это Иезекиилю, устроил ему экскурсию, показал всё, что происходит в храме и говорит: «Как ты думаешь, что они делают? Они хотят, чтобы я ушел. Всё это, всё, что они делают, они хотят, чтобы Я ушел». Но, Господь там, и Он всё это видит. Вы знаете, мы часто думаем, что нас никто не видит. Да, из людей, может, никто не видит. Но, Господь рядом, Он – Вездесущий, и Он всё видит. Люди иногда хотят, чтобы Господь ушел: «Посмотрим, что Господь сделает, уйдет?».

Иезекииль 9:3 – «И слава Бога Израилева сошла с херувима, на котором была, к порогу Дома». От Святого Святых к порогу Дома. Слава Господня была во Святом Святых. Там херувимы были на завесе, которая закрывала вход в Святое Святых. И херувимы были, помните, на ковчеге, над крышкой? И всё это связано со Святым Святых. Вот там Иезекииль увидел в первый раз присутствие Божье. И он увидел, как слава Господня медленно перенеслась с входа во Святое Святых ко входу во Святое. И он увидел славу Господню у порога, у входа во Святое.

«И призвал Он человека, одетого в льняную одежду, у которого при поясе прибор писца. И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделай знак». Слышите книгу Откровения? «А тем сказал в слух мой: идите за ним по городу и поражайте; пусть не жалеет око ваше, и не щадите; и не щадите старика, юношу и девицу, и младенца и жен бейте до смерти, но не троньте ни одного человека, на котором знак».

«Тем», кому «тем»? «Тем» – это кому? Надо немного раньше прочитать — мы не прочитали, там каратели идут. Каратели города с губительным орудием своим, и они шли от северных ворот. А что – от северных ворот для Израиля? Север для Израиля — кто оттуда придет? Оттуда, оттуда придут – Господь использовал Вавилонян для того, чтобы наказать Свой народ за нечестие. Это мы слышали и у Аввакума, это мы слышали у Иеремии, сейчас слышим у Иезекииля. И Господь им повелевает и позволяет, не щадить никого, кроме тех, у кого знак.

10-я глава. «И видел я, и вот на своде, который над главами херувимов» — Иезекииль продолжает и говорит: «Видел я, вот на своде, который над главами херувимов, как бы камень сапфир, как бы нечто похожее на престол». Он там описывал в первой главе.

«И говорит Он человеку, одетому в льняную одежду, и сказал: войди между колесами под херувимов и возьми полные пригоршни горящих угольев между херувимами, и брось на город; и он вошел в моих глазах. Херувимы же стояли по правую сторону Дома, когда вошел тот человек, и облако наполняло внутренний двор. И поднялась слава Господня с херувима к порогу Дома, и Дом наполнился облаком, и двор наполнился сиянием славы Господа. И шум от крыльев херувимов слышен был даже на внешнем дворе, как бы глас Бога всемогущего, когда Он говорит».

Уже более подробное описание, что происходило, когда слава перемещалась от херувимов к выходу, и двор наполнился славою.

«И видел я» — 9-й стих – «и вот четыре колеса подле херувимов, по одному колесу подле каждого херувима, и колеса по виду – как бы из камня топаза. И по виду все четыре сходны, как будто бы колесо находилось в колесе. Когда шли они, то шли на четыре свои стороны; во время шествия своего не оборачивались, но к тому месту, куда обращена было голова, и они туда шли; во время шествия своего не оборачивались. И все тело их и спина их, и руки их и крылья их, и колеса кругом были полны очей, — все четыре колеса их. К колесам сим, как я слышал, сказано было: галгал». А что это значит?

Вообще, вы знаете, интересно, каждое слово в Священном Писании, оно имеет глубокий смысл. И если Господь сказал «галгал» — придите домой и поищите все, где «галгал» встречается. Вы увидите, какая картина, какая история «галгала» развернется перед вами. Это целое откровение будет. Вы знаете, Галгал — это было место, когда Израильтяне пришли, они там возобновили завет с Богом. Это первое место, где они клятву Богу давали в верности, клятву верности. И вы знаете, что в Галгале первые идолы появляются в Израиле. Галгал связан с Илией. Интересно, почитайте о Галгале.

Что Господь хотел этим сказать, когда сказал «галгал»? «Херувимы поднялись. Это были те же животные, которых видел я при реке Ховаре». Те же. «И отошла слава Господня от порога Дома и стала над херувимами». Есть херувимы в храме, а есть херувимы, вся эта конструкция, которую видел Иезекииль, и там были херувимы, и престол был над херувимами. И Иезекииль описывает и говорит, как престол поднялся и стал над херувимами, а затем херувимы всю эту процессию понесли дальше, переносили дальше.

«И подняли херувимы крылья свои и поднялись в глазах моих от земли; когда они уходили, то и колеса подле них; и стали у входа в восточные врата Дома Господня». А это что за врата? Это уже выход из города, потому что там восточные врата – это были и врата храма, двора храма и врата города. В Библиях есть карта Иерусалима. Посмотрите и вы увидите, куда направляется слава Господня. «И стали у входа в восточные врата Дома Господня, и слава Бога Израилева вверху над ними. Это были те же животные, которых видел я в подножии Бога Израилева при реке Ховаре. И я узнал, что это – херувимы».

10-я глава – где Господь? Уже у выхода из города. Вся книга пророка Иезекииля, особенно 1-я ее часть – это описание славы Божией и беззакония, которые творят люди. И как эти беззакония, буквально, выталкивают Господа. И Господь говорит: «смотри, что они делают. Знаешь, почему они это делают (в 8-й главе, других главах), знаешь почему? Они хотят, чтобы Я ушел».

«И поднял меня дух и привел меня к восточным воротам Дома Господня, которые обращены к востоку. И вот, – у входа в ворота двадцать пять человек;» — опять тех же людей видел – «и между ними видел я Иазанию, сына Азурова, и Фалтию, сына Ванеева, князей народа. И он сказал мне: сын человеческий! Вот люди, у которых на уме беззаконие, и которые дают людям худой совет в городе сем. Говоря: «еще не близко» будем строить дома; он котел, а мы мясо». Посему изреки на них пророчество, пророчествуй сын человеческий. И нисшел на меня Дух Господень, и сказал мне: скажи, так говорит Господь: что на ум вам приходит, это Я знаю. Много убитых ваших вы положили в сем городе, и улицы его наполнили трупами. Посему так говорит Господь Бог: убитые ваши, которых вы положили среди него, суть мясо, а он – котел; но вас Я выведу из него. Вы боитесь меча, и Я наведу на вас меч, говорит Господь Бог. И выведу вас из него, и отдам вас в руку чужих, и произведу над вами суд».

И дальше, когда Иезекииль продолжает это пророчество, смотрите, как он заканчивает это пророчество – 17-й стих: «так говорит Господь Бог: Я соберу вас из среды народов, и возвращу вас из земель, в которые вы рассеяны; и дам вам землю Израилеву. И придут туда, и извергнут из нее все гнусности ее и все мерзости ее. И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам сердце плотяное. Чтобы они ходили по заповедям Моим и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом».

Слышите? Господь никогда не мог завершать пророчество на плохой ноте, несмотря на то, что они продолжали творить все эти беззакония, Господь говорит: «Но, Я выведу, Я поменяю вас, Я изменю ваши сердца, они станут другими, вы опять будете повиноваться Моим законам».

Но, пока то, что мы видим. «А чье сердце увлечется вслед гнусностей их и мерзостей их, поведение тех обращу на их голову, говорит Господь Бог. Тогда херувимы подняли крылья свои, и колеса подле них; и слава Бога Израилева вверху над ними. И поднялась слава Господа из среды города и остановилась над горою, которая на восток от города». Видите, что происходит? Что за гора на восток от города? Какая гора? – Елеонская гора. Господь был во Святом Святых, после всех беззаконий – сначала люди творили беззаконие, чтобы Господь ушел. Потом они уже творили беззаконие и говорят: «А Его нет уже, Он уже ушел». А Иезекиилю Бог говорит: «Смотри, где Я, видишь? Я не ушел еще; и послушай, что они говорят, посмотри, что они творят». И слава Божия переместилась сначала к порогу Дома, потом — в воротах города, а потом над горою Елеонской. И я не могу не увидеть другую картину, когда читаю вот эти слова.

Трудно не увидеть вот эту картину, которая описана в Евангелие. Там есть глава, в Евангелии от Матфея, 23 глава; она очень похожа на то, что здесь описано, в книге пророка Иезекииля. 23-я глава – это самая строгая, самая жесткая глава. Когда вы почитаете – это там Иисус говорил фарисеям: «вы — гробы окрашенные, вы – лицемеры». Самые суровые слова обличения, которые Иисус когда-либо произносил, были там высказаны, и записаны в 23-ей главе Матфея. А знаете, как эта глава закончится, 23-я глава Матфея?

Откройте эту главу. Вот несколько текстов из этой главы, 14-й стих: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. Горе вам, вожди слепые, которые говорите: «если кто поклянется храмом, то ничего; а если кто поклянется золотом храма, то повинен».

Слышите, то же настроение, те же слова, те же высказывания – «храм»? «Безумные и слепые! Что больше: золото, или храм, освящающий золото? Также: «если кто поклянется жертвенником, то ничего; если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен». Безумные и слепые!». Вы слышали когда-либо более сильные слова обличения, сказанные Иисусом, чем в этой главе. Она наполнена обличением.

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения и неправды». Почитайте 8-ю главу Иезекииля, и вы увидите, что картина та же, состояние народа то же, набор вождей тот же, те же люди, в том же месте, только время другое.

«Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: «если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в пролитии крови пророков». Вы представляете? Иисус говорит: « а что вы сейчас планируете, что вы сейчас делаете, о чем вы думаете, какие вы планы составляете? Думали, как Его убить. «Дополняйте же меру отцов ваших. Змии, порождения ехиднины!». Слышите?

«Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город. Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником».

И вы знаете, Иисус, когда всё это говорил, если прочитать «Желание веков», там написано, что Он произносил все эти обличения со слезами на глазах. Он это говорил, потому что любил этих людей.

И это точно согласуется со Священным Писанием, потому что, смотрите, как заканчивается эта глава: «Истинно говорю вам, что всё сие придет на род сей. Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!». Слышите? «Се, оставляется вам дом ваш пуст».

Вы знаете, когда читаешь эти слова, хорошо их не просто читать, а видеть Иисуса, слышать Его голос, и постараться, увидеть Его глаза. И мне кажется, это так похоже на то, что попытался Иезекииль описать. Он, описывая славу Господню, я думаю, что он много не описал. Но, глаза описал — полно очей, полно глаз и колеса везде. Что это значит? С одной стороны, Бог всё видит. А с другой стороны вы знаете, как Он видит? Посмотрите на глаза Иисуса, когда Он произносит эти слова: «О, Иерусалим, Иерусалим!». Он видел, что это последняя возможность, которую они отвергают.

А дальше? И Он продолжал Свой путь, который уже предначертан был еще в книге пророка Иезекииля. Сначала в храм, из храма в восточные ворота, в долину Кедрон, а потом Гефсиманский сад. А потом Он смотрел на Иерусалим, в 24-й главе: «Выйдя Иисус шел от храма. И приступили ученики Его, чтобы показать Ему здания храма». И Он опять смотрел, и плакал над Иерусалимом. Потому что Он видел, как они последнюю возможность для своего спасения отвергают.

И Он шел, как шел и на Голгофу, и говорил женщинам: «Не плачьте обо Мне». Он плакал о них, когда Он видел, что они готовят себе, отвергая Спасителя. И теперь Он был над городом, на востоке от города. Елеонская гора – это та гора, на которой Иезекииль увидел последний раз присутствие Божие. Это та гора, на которой Иисус вместе с учениками сидел и смотрел на храм и на Иерусалим в последний раз. Это та гора, к которой прикасались ноги Иисуса в последний раз.

Нам главное нужно понять, самое главное нужно понять – Господь уйдет, Он уйдет, но уйдет позже, чем вы думаете. Он оставит эту землю позже, чем вам покажется, что Он уже ее оставил. Он не хочет нас покидать. Эта книга, книга пророка Иезекииля о том, как Дух Святой покидает землю. Это самое лучшее описание того, как дух Святой покидает землю. Если хотите знать, это лучшее описание того, что такое хула на Духа Святого — это книга пророка Иезекииля. Эта книга о Божьем характере, каков Бог? Он не может мириться с беззакониями, которые мы совершаем на этой земле. Но Он не оставит нас, если нас еще можно вырвать и спасти.

ПРОРОК ИЕЗЕКИИЛЬ (VI в. до Р.Х.)

Иезекии́ль (ивр. יְחֶזְקֵאל‎, Й’хезкэль, «Господь укрепит») — один из четырех «великих пророков» Ветхого Завета. Его называют современником пророков Иеремии и Даниила.

Святой пророк Иезекииль жил в VI веке до Рождества Христова. Родился около 622 года до н. э. в городе Сарире, происходил из колена Левиина, был священником и сыном священника Вузия. Свою молодость он провел в Иудее. Когда ему исполнилось 25 лет, он в 597 году, за 11 лет до разрушения Иерусалима, во второе нашествие на Иерусалим вавилонского царя Навуходоносора, был уведен в плен вавилонский вместе с царем Иоакимом и многими другими иудеями.

В плену пророк Иезекииль жил в посёлке Тель-Авив у реки Ховар близ Ниппура, одного из религиозных центров Вавилонии. В плену он не был стеснен: имел жену (она умерла на 9-м году плена - около 587 г., но Бог запретил ему оплакивать ее - Иез. 24:16-23), имел свой дом (Иез. 3:24), принимал там иудейских начальников и передавал им волю Божию (Иез. 8:1). Также в его доме собирались иудеи побеседовать о вере и послушать его речи.

На 5-м году своего пребывания в вавилонском плену, на 30-м году жизни, священник Иезекииль был призван к пророческому служению. В видениях ему было открыто будущее еврейского народа и всего человечества.

Пророческое служение Иезекииля начинается с видения славы Божией. Пророк увидел сияющее облако, в середине которого был пламень, а в нем - таинственное подобие движимой духом колесницы и четырех крылатых животных, имевших каждое четыре лица: человека, льва, тельца и орла. Перед их лицами находились колеса, усеянные очами. Над колесницей возвышался как бы кристальный свод, а над сводом - подобие престола как бы из сверкающего сапфира. На этом престоле восседало "подобие Человека", а вокруг Него радуга (Иез. 1:4-28). С этого престола Господь дал ему съесть свиток, на котором было написано: "плач, и стон, и горе". Пророк съел этот свиток и почувствовал в устах своих сладость, как от меда.

При этом видении святой пророк от страха упал на землю, но глас Божий повелел ему встать и затем объявил, что Господь посылает его на проповедь к народу израильскому: «Посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным…с огрубелым лицем и жестоким сердцем…» (Иез. 2:3-5). С этого времени началось пророческое служение Иезекииля.

Видение это, по объяснению святых отцов, было прообразом четырёх евангелистов, просветивших весь мир евангельской проповедью с разумом человека, с силою львиною, с покорностью тельца, с высоким пареньем духа, подобном орлиному. Пресветлое "подобие Человека", сидящего на сапфировом престоле, было прообразом воплощения Сына Божия от Пресвятой Девы Марии, явившейся Престолом Божиим; колеса со множеством очей - части света со всеми народами земли.

После того, как пророк проводит семь дней в изумлении, Господь говорит, что он отныне страж дома Израилева, что он будет говорить и обличать. С этого момента из уст избранника Божия раздавались пророческие слова, предсказывающие о надвигающемся горе и страданиях избранного народа. Такая участь постигнет избранный народ за то, что он забыл своего Бога и поклоняется чужим богам. Иезекииль подобно своему современнику пророку Иеремии предсказывал евреям о разрушении Иерусалима и убеждал их покориться воле Божией. Из далекой страны плена он изображал взятие и разрушение Иерусалима с такими подробностями, как будто все это он видел своими глазами. Но пророк не только обличает евреев, он утешает и ободряет пленных своих братьев. Он убеждает их в том, что еврейский народ, несмотря на тяжкое наказание Божие, все-таки останется избранником Божиим. Своими страданиями он должен очиститься от грехов, а затем выполнить возложенную на него миссию, которая заключается в распространении среди языческого мира веры в Истинного Бога. Пророк возвещал также и наступление лучших времен для своих пленных соотечественников, предсказывал возвращение их из вавилонского плена и восстановление Иерусалимского храма.

Особенно важны два знаменательных видения пророка - о храме Господнем, исполненном славы, и о сухих костях на поле, которым Дух Божий дал новую жизнь. Видение о храме было таинственным прообразом освобождения рода человеческого от работы вражией и устроения Церкви Христовой через искупительный подвиг Сына Божия, воплотившегося от Пресвятой Девы Марии, именуемой пророком "вратами затворенными", которыми прошел только Один Господь Бог (Иез. 44:2). Видение о сухих костях на поле - прообраз всеобщего воскресения мертвых и новой вечной жизни искупленных Крестной смертью Господа Иисуса Христа (Иез. 37:1-14).

Святой пророк Иезекииль по вдохновению принимает на себя ряд испытаний, чтобы разделить страдания своего народа. Так он свыше года (430 дней) спит с кирпичом, на котором написано имя Иерусалима. Затем он ест лепешки, испеченные на коровьем навозе (Иез.4:15). Затем он обривает свою голову (Иез.5:1). В 587 год до н. э. от язвы умирает его жена (Иез.24:18).

Иезекииль был «знамением» для Израиля (Иез. 24:24) и в словах, и в делах, и даже в личных испытаниях (подобно Осии, Исайе, Иеремии). Но прежде всего он провидец. Хотя в книге описаны только четыре видения, они занимают значительное место (гл.1-3,гл.8-11,гл.37,гл.40-48).

За обличение в идолопоклонстве одного еврейского князя, святого Иезекииля предали казни: привязанный к диким коням, он был разорван на части. Было это около 571 года до н. э. . Благочестивые евреи собрали растерзанное тело пророка и похоронили его на поле Маур, в усыпальнице Сима и Арфаксада, прародителей Авраама, недалеко от Багдада. Сейчас могила святого Иезекииля находится в Ираке в Эль-Кифль.

Двадцать два года Иезекииль нес тяжелое пророческое служение. В отличие от многих других пророков, служение Иезекииля от начала до конца проходило вне Святой Земли. Его пророчества записаны в книге, названной его именем и включенной в Библию. По содержанию книгу пророка Иезекииля можно разделить на несколько частей:

1. пророчество о суде над Иерусалимом (гл.1-24);
2. пророчество о семи языческих народах (гл.25-32);
3. пророчества, написанные после падения Иерусалима в 587 году (гл.33-39);
4. пророчество о новом Иерусалиме (гл.40-48), написанное в 70-х годах VI века.

Святитель Димитрий Ростовский обращал внимание верующих на следующие слова в книге пророка Иезекииля: если праведник, надеясь на свою праведность, дерзнет грешить и в грехе умрет - будет отвечать за грех и подлежит осуждению; а грешник, если покается, и умрет в покаянии - его прежние грехи не воспомянутся перед Богом (Иез. 3:20; Иез. 18:21-24).

«ИЕЗЕКИИЛЬ. Пророки»

Фильм с участием библеистов и историков из России и Израиля рассказывает о ветхозаветном пророке Иезекииле. Как в языческом Вавилоне он сумел поддержать в израильтянах веру в Единого Бога? Почему Иезекииля называют "ветхозаветным юродивым"? Как в наши дни ортодоксальные иудеи готовятся к возведению Храма, описанного пророком? И каким Иезекииль увидел грядущее воскресение мертвых и Новый Иерусалим?